-
什么？比名利、比地位、比美貌、比权势、比学问，比一切的六尘境界，所以每天汲汲营营的苦追求。舍弃了人人都有的自性天真，迷恋在外境上的美好，与人较高下说长短，但不知比来比去还有人更高，这何苦来哉？更不知自己...除不要的颜色，才能销归自性。坚持不因外境的色声香味触而动摇，不依八风而舞动，不随人我是非而变化，使真心始终如一。因为世界上最至高无上的，就唯有这一念真诚的心。如此人人都是白雪公主，人人都能过著富贵光明...
见琨法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493246495.html
-
事。戒对于佛教徒的功能，好像战场的防御工事对于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本没有佛教徒的气质；如不持戒而修禅定，也会落入魔境。
禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教...因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，...
圣严法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/16505983245.html
-
庚二（遮破能立）分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣过之回答。
辛一、相互依存故不成立：
外境和心识二者，只要互相依存，就不能成立为实有。
若境由识成，依何立识有？
若识由境成，...所以我的眼识肯定存在。如果眼识不真实，怎么能看见外境呢？”
稍加观察，这样承许非常可笑。所知由能知来成立，能知又由所知来成立，这两个一直辗转不停，互相作为能立来证明对方实有，这是根本不合理的。实...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/08153727620.html
-
大义与甚深义。《辨中边论》是讲大乘总的广大义，《辨法法性论》则说大乘总的甚深义。很多宗派都把它们判为唯识论典，根据是论中讲了三自性和不成立外境之理（即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，以及遮破外境色法而安立唯识），但这并非无垢观点，因为仅讲三自性和不成立外境不决定是唯识论典，安立中观的意趣也同样可以运用这些法义。如讲内之细中观的修法窍诀时，完全是依三自性抉择不成立外境、万法唯心的大般若正见。又...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21262832113.html
-
之意趣， 为利具智正直精进者，于他悲愍之心此宣说。 第一品 观察外境 以识所知境法相。若谓总义与幻相， 许为外境则执之，二识颠倒成相违。 若谓虽有真实境，如绳执蛇成虚妄。 执绳有境故... 如以手指指示空，愚者谓见虚空妄。 此为暂停偈。 所量唯有一自相。谓许二境有妨害。 取境式分总自二。若谓无者似所量。 彼无外境之力需，毛发等相即心识， 发相不成真实义，于彼有无实体等， ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html
-
110页 此证不成，颂曰﹕现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无， 宁许有现量。论曰﹕如梦等时，虽无外境，而亦得有如是现 觉，余时现觉，应知亦尔。故彼引此为证不成。 自下论主破之，颂有二义，论亦分二。初举梦喻现觉无 外境，次以理显现量觉无现量。此初也。云梦等者，等取眩 翳不于此等时，虽无所缘真实外境，而亦自觉我今现见色声 等，觉时亦尔起现觉，然彼现所见者实非外境。量云﹕「现 ...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21361864324.html
-
藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。 6）是否有离识外境之差别 唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。 中观主张有离识的外境，承认外境客观存在，只是外境都是依缘而起、与其他事物相互依存、并在不断变化着。 ——摘自白衣士《娑婆佛教史》 二、中观宗与唯识宗的确立 （一）无著...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551868373.html
-
又复所有广为利益有情戒等，于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意，赴彼希望正行施等，逮便收集正觉资粮。 △三明境无有二：初正明，二例显。今初。 由斯但自心，复何须外境?若许外事，复与正理义有相违。故知境...厌背有为，希证无为，是故偏证一边，谓但著于空，不能空有双运，正趣中道。 △四大乘唯识之利。 若无外境，爱厌俱亡，正觉之处，斯成易得。 △二释妨有二：初责，二释。今初。 岂非大悲常存于念，菩提...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053465294.html
-
video0/rpsxl173.WMV
思考题
920、为什么说我们平时的感受没有自性？苦乐到底存在于内心还是外境上？明白这个道理后，对你有哪些启示？
921、世间人认为怎么样才能获得...外境，那么甘美饮食等令人愉悦的事物，为什么不能遣除忧伤者的痛苦呢？
一般人都认为苦、乐等感受真实存在，此处就分析这种想法是否正确。首先拿痛苦来说，假如它实有存在，那为什么不能障蔽相续中的快乐呢...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/08255727594.html
-
，有事为所现，从此生果故，于不能作义，求者现何为，中性人美丑，欲者观何益」
庚二?断诤─所持境为自相有二： 辛一?立诤： 【所持外境智者遮，所持识境此非有，彼故。虽所量同体，谓不应理，有一说...外境与识为俱时，雪山者谓之能所】西藏大份学者主张：外境与识若不同时，则不容许外境，以其眼根非能作观故，外境与识俱时，谓是能观与所观。此亦不应理。 【若俱时故无相属，无因者则识相违】「外境」与「识」俱时...
明性法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502838040.html